慈溪民间求雨有二个目的：一是在旱天想救活半枯的水稻、棉花；二是为了消灭病虫害。

求雨活动的前阶段是用晒龙王的办法。慈溪各地有许多龙王庙，如浒山向东五里有白沙龙王庙；观海卫城外的它山岭上有乌盆龙神殿，东山头村有太白龙神殿；高背山也有太白龙王堂；洞桥虞家的道士宫——崇寿宫里塑有四海龙王；浒山附近历山庙西殿也塑有太白龙神；掌起桥陈家的永林庙塑有太白龙神；沈师桥新浦庙左殿塑着墨斗龙神；柴家慈庄庙塑有斤四两龙神；任佳溪的龙亭——灵龙宫里塑有大王菩萨、二王菩萨、小王菩萨三尊龙神……

从前，慈北农村发生旱灾，一些年轻的农民就用晒龙王的办法来求雨。晒龙王的具体做法是，几个年轻的农民进了家庙，把龙神塑像扛出神龛，将他放在天井的烈日下曝晒。农民焚香膜拜，口中忏念：“龙王菩萨，侬安安耽耽在殿里坐着，眼看阿拉作稷晒煞，河底晒白，老少饿煞，侬都勿管。侬何勿得到天上玉皇大帝地方去奏个本，给我们受灾地区落一场透雨。如果天不下雨，依旧烈日当空，就让龙王在太阳下晒着。”这就是晒龙王。

龙王晒晒不灵，村民们便向族长、宗长请示，抬着龙神塑像到附近龙潭去求雨。各村求雨地点不同：慈北裘市、柴家、洞桥虞家等村子的农民到方家河头龙潭去求雨；师桥人到奉化——浙江第一大龙潭去求雨；洋山殿戎家、周家段、诸界、戴家、洋罗等村民到白马岙口的鲶鱼龙潭去求雨（据说这个龙潭里住着一条身上无鳞、身子短小的鲶鱼龙。后来五磊寺养了牛，牛粪水流进了鲶鱼龙潭。龙神喜欢洁净，就搬到洋山乡的树滩的鲶鱼潭住。然而人们求雨还是习惯地到岙口鲶鱼龙潭）。

横河彭桥一带的农民到袁马乌盆龙潭求雨，地点在陆家埠再进去二十多里。这里地区偏僻，草木森森，初来的人不禁毛骨辣然。赖桥林家、泽山头翁家、观海卫一带的农民到东山头太白龙潭去求雨。乐家畈、东埠头、范家、陈家一带的农民到任家溪龙潭求雨。这个龙潭有三级：最上面是龙滴水，中间是中滴水，最下面的深水龙潭。

逍林、桥头、樟树一带的农民到邵岙龙潭求桂秀老龙。桂秀是石人里的一个姑娘，她是怎样变龙的呢？传说，原来她从小死了父亲，母女俩放鸭为生。

一天，桂秀在邵岙的一个溪潭里放鸭。傍晚，她想赶鸭回家时，发现鸭子一只只沉入深潭不见了。桂秀一急，便跳下深潭……老娘哭得死去活来。第三天夜里，桂秀托梦给老娘，她在邵岙龙潭与龙神成了亲，做了龙王娘娘。她嘱咐老娘，以后天旱时，可亲自来邵岙龙潭唤我们下雨。后来天旱时，桂秀娘和乡亲们上邵岙龙潭求雨，果然求得大雨，救了庄稼。从此，邵岙龙潭被人们改称为桂秀龙潭。附近一些乡村天旱时，就到这里来求雨。

慈北在距今八十多年前曾行过几次高抬阁，行高阁与师桥农民向墨斗龙神求雨有关。传说一百多年前，慈北大旱，河水干涸，农作物枯萎。师桥农民忙着求龙神，但不中用。他们求求太白，河底晒白。求求墨斗，滴水不流。求求张仙，河底向天。求求奉道，稻叶晒焦。农民们只得成群结队到新浦庙求墨斗龙神。天为何不下雨，这是玉皇大帝关了水仓门。墨斗龙神见慈北农民遭灾，心中不忍。他是玉帝的外甥，便溜进玉帝的书房，从砚漕里偷来一些墨水，打算化雨救灾。

柴家庙的斤四两龙神得知消息，便在空中拦路抢水。于是墨斗龙神与斤四两龙神打了起来。斤四两龙神有九兄、十八舅闻讯赶来助战。墨斗龙神十分骁勇，他挥剑砍下斤四两龙神的一个指头。天空大战，墨斗龙神满头大汗，庙里一个“好心”人用手巾帮墨斗龙神擦汗，空中的墨斗突然眼前一黑，被斤四两龙神一棍打中脑门。

从此新浦庙里的墨斗龙神脑袋开裂，怎么补也补不好，人们只好给他打上个铁箍；而柴家庙的斤四两龙神的手指断了一只，怎么接地接不上去。雨下了，救了庄稼、百姓，而墨斗龙神却被玉帝抓去，打入天牢。玉帝说：“墨斗若想放出，除非铁树开花，冷饭抽芽。”沈家人为了拯救墨斗龙神，便设计了高抬阁进行行会，并高呼：“铁树开花了！”沈永丰制作麦芽糖，并请道士祷告天地，百姓欢呼：“冷饭抽芽了！”玉皇大帝看见高抬阁和麦芽，以为真的铁树开花、冷饭抽芽了！便把墨斗龙神放了出来。

任家溪农民的求雨方法与别的地方不同。他们从不到龙潭去求雨，而是采取行龙亭会的办法求雨。据说这种方法很灵，一般说来，会行过三天之内必下大雨。这求来的雨叫龙亭水。

每逢久旱，村子里的族长、房长商议，某日要行龙亭会求雨，通知村民贳来艺龙、旗仗、抬阁、鼓船、纱船等行会用具。行会那天的清晨，由族长、房长等人到龙亭行殿叩拜龙神菩萨，请求下雨，拯救黎民。供品除水果、糕饼外，还供上一杯从庙龙井打来的净水。

行会时，人们先把三尊龙神菩萨抬出，然后排起长长的队伍。一般都是两面旗锣开路，接着是各种长幡，长幡后面是各式彩旗，彩旗后面是艺龙。一条艺龙需十几个人擎。扛龙头的三个人，龙身每段一人，还有两个人拉龙尾巴。艺龙用彩色纺绸缎子制成，行走时龙身拉得笔直，十分壮观。艺龙后面是抬阁，这是活动的舞台，台上有化妆演出的戏文班子，旗杆上还有一个化妆成赵子龙的小姑娘结顶。她的身子绑在旗杆上，手中舞着长枪。一杠抬阁需要十六个人抬，十六个人替换。还有背长凳的，共有五六十个人。抬阁后面是鼓船、十番、纱船，最后是三尊龙神菩萨。

行龙亭会的路线：早上从龙亭出发，先到下宅，经上宅向西，到孝埠头、东埠头，横过董家、江巷，再到西蔡、东蔡，然后到潘岙、湖墩白石庙，最后回到龙亭。途中各村都设有祭台。台上放着香烛、净水、果品。请三尊龙神菩萨上座，各村负责人进行膜拜、祈求施雨。然后放铳离开，放铳的铳和火药都是任家溪人带来的。祭毕，供桌上的果品可随自捞来吃。

会行过，一般三天之内必下大雨。

沈师桥的农民为何到奉化去求雨？后来又为什么不去了？奉化远离师桥一百六十里，师桥的农民为何要走这么远的路到奉化大龙潭去求雨呢？原来距今一百多年前的一个秋天，慈北大旱，眼看庄稼枯萎，田地龟裂，河底断水，灾情十分严重，慈北各乡村农民四出请龙求雨都不中用。沈家人也是一样，他们晒龙王，求龙神，奔龙潭……各种办法都用上了。但是老天还是不下雨。宗长、房长焦急万分，他们出重赏派人外出，寻找求雨的办法。这时师桥旧塘下有两个结拜兄弟，一个叫张仙，一个叫奉道。他俩决心解除乡亲遭受旱灾的苦难，下决心把雨求到。

他俩带了些干粮向东走，见人就问求雨的办法。二人一直问到奉化，还是没有问到求雨的办法。带来的干粮吃光了，身边又没有钱，怎么问下去呢？然而他们没有灰心，二人商量好，即使求乞也要找到求雨的办法。一天，他俩遇见一位童颜鹤发的老人，便恭敬地向老人请教求雨的办法。老人见二人态度诚恳，就说：“要下雨不难，就看你们有没有决心，怕不怕死！”张、奉二人表示：如能求到雨，即使粉身碎骨也在所不辞。老人道：“我们奉化山里有一个通奉化江的大湖，这个湖是个大龙潭，此潭深不可测，下有龙宫，住着六龙。龙潭南面有一处突出的悬崖叫舍身崖，你们二人中只要有一个人跳下去，天就会普降大雨。”二人叩问原因。老人道：“龙要下雨得按玉帝旨意行事，不然就要犯天条，有杀身之祸。但有一点是例外：如果龙潭里淹死了人，弄脏了水，龙神必须把潭水全部换去。这种下雨是玉帝特许的。”老人说完，一阵清风便不见了。

张仙和奉道二人知道遇见了异人，便跪地叩谢。随后，二人寻至龙潭，见这个龙潭有四个白洋湖那么大，碧绿的潭水深不可测。二人来到舍身崖，张仙一想到乡亲们受灾的悲惨情景，便一咬牙纵身跳进深潭。奉道见义兄跳下悬崖，沉入潭底，不由浑身起了鸡皮疙瘩。然而他想：义兄勇敢献身，如自己胆小怕死，独身而归，也无颜与乡亲们见面，便用手巾包住眼睛，也纵身跳入龙潭。二人跳潭不久，天气便起变化，刹时整个浙东普降大雨，雨足足下了三天三夜。

百姓得救了，农民纷纷种上六谷、荞麦、蔬菜……度过荒年。张仙等跳潭的那天夜里，沈家的宗长阿太得了一梦，梦见头上扎着手巾的奉道对他说：“这场雨是他们从奉化龙潭求来的。先跳下龙潭的张仙已当上龙宫的值殿将军。我后跳水，只当个龙宫的门卫。我们二人的幻壳在潭南的浅滩上搁着，请太公派人运回来，给予埋葬，感恩不尽。”

太公醒来，记忆犹新，便派人去奉化龙潭，果然在南滩上发现张仙和奉道的尸体。他俩脸色安详，像睡着一样，便把他俩运回来葬了。沈家农民为了纪念舍己为人的张仙和奉道，便在昭十三房关帝殿的偏殿塑了他们的像，春秋二祭，后人也称他们为龙神。从此，沈家人求雨，就抬着张仙和奉道的塑像，到奉化龙潭去求雨，据说每次都能求到雨。

有一年，沈家人在奉化龙潭求雨时，捉来一条“龙”——河鳗，这条鳗又肥又大，约莫有一斤多重。按理求来的“龙”在下雨后就应该放生。然而有个管龙桶的沈家人十分贪嘴，便把这条鳗杀了，放在饭锅里蒸。饭熟了，一掀锅盖，一蓬青烟，鳗不见了。从此以后，凡是沈家人到奉化龙潭去求雨，回来时总要少一个人，所以吓得沈家人再也不敢到奉化去求龙了。

慈溪各地请龙求雨的仪式：在请龙求雨前，一般总是先把家庙里的龙神塑像抬出，放在天井中央，晒在烈日之下，让他尝尝晒太阳的滋味，并焚香祈祷龙神发慈悲，上天奏本，以求下雨。如果老天仍不下雨，农民便报请族长，说龙神已经抬出，要到某某龙潭去求雨。族长命人拣出黄道吉日。

至期，农民们便抬着龙神到龙潭去求雨。龙神前由族长太公（或房长）手持三支点燃的清香，在前面走路。族长前面是旗仗，一般是十二面旗。旗分青、红、黄、白、黑、绿诸色。最前面是两面旗锣（小村子改用一般铜锣）。龙神后面有两个抬着龙桶，龙桶里放着有盖的二锅桶，这是养“龙”用的。龙桶后面是道士先生。道士们手持摇魂铃、云锣、唢呐、大钹等乐器。如只有一个道士，他就只带摇魂铃。盖着道士印的封皮是一定要带去的。如洞桥虞家人到方家河头龙潭求雨，把道士宫的四海龙王都抬去，虞家宗长持香在前头走。当香快燃完时，有人把新点燃的香递给宗长。这样一直走到龙潭边。先点燃香烛，道士先生一边摇摇魂铃，一边口念经咒。

这时小道士或持乐器的敲锣打鼓，吹奏唢呐，敲着大钹。道士先生念《召圣经》：“泰山府君，中坚之尊。东岳天齐，大圣仁帝。四岳四天，四大神祗。水土扶桑，大地同源，量过人望，华鉴报应，丰都玄天上帝……宁波府治，城隍府君。慈溪县治，城隍府君……海洋山殿，大帝侯王……永佑黎民。”

念罢《召圣经》，道士再念《请龙咒》：“此间龙神，神之最灵。通天达地，出幽入冥。勤降甘霖，五谷丰登。雨顺风调，佑吾黎民。万民感恩，切切在心。今岁之秋（夏），久旱无雨。作稷枯萎，草木凋零。河水干枯，涂炭生灵。黎民盼雨，求请龙神。为吾关奏，不得雷停。求得透雨，活吾百姓。有功之日，名讳上请，急急如律令！”

道士念完经咒，农民便用木棒、旗竿等在龙潭里搅拌。只要发现什么动物。鱼也好，泥鳅也好，田鸡也好，虾也好……就把它当作“龙”捉来，养在放着清水的二锅桶里，盖上盖，由道士先生贴上封皮，放入龙桶，抬回来。如果龙潭里没有发现动物，农民们就到山坡上去驱赶，捉一条四脚蛇——蜥蜴或一只田鸡什么的当作“龙”，养在龙桶中间的二锅桶里，贴上封皮抬回来。

回到家庙，人们将龙神抬进殿堂，在神龛里放好，把龙桶供在龙神面前的香案上。等到下雨后，才把请来的“龙”在河里放生。

慈溪农民求雨还有一个目的是除灭虫害。

解放前，任家溪的村民常行松虫会求雨，一般是在农历七月里，山上的松树旺发松毛虫，如果松针被吃光，松树就会枯死。所以凡是松毛虫大发的时候，就行松虫会。

距今80年的那年七月里，松毛虫大发，山坡上松树的枝叶上面爬满了松毛虫。任氏宗长叫房长通知村民，明天要行松虫会，今天要贳好旗仗、小幡等用具。

第二天早上行会前，族长、宗长等在龙亭焚香、点烛，跪拜祷告：祈求龙神菩萨开恩，为拯救黎民，请下一场大雨，消灭松毛虫。祈祷毕，众人便把行殿的三尊龙神菩萨抬出，排列好。大王在前，二王在中，小王在后。行会的队伍排列是这样的：最前面是两面旗锣。旗锣挂在龙头杠前面，后面有旗和垂子。

行进时由一人背着龙头杠，大锣有尺八镬口子大。一边走，一边敲，“嘭嘭……”敲十记零三记，加一记。两人并排走，同时敲锣，这叫做开锣喝道。旗锣后面是八面正方形的威风旗，威风旗后面是各房的小锣，直径约20多公分，也是两人并行，敲十记零三记，加一记。铜锣后面是五色三角旗，这些旗仗是从范家贳器店贳来的。旗仗后面是小幡。小幡的样子像寺院大殿的幡，就是短些、窄些。小幡后面是十番，有铜锣、镗锣、钹和狗叫锣，组成交替有节奏的打击音乐，再加上江南丝竹笙箫管笛、三弦、二胡等。最后才是校尉和三尊龙神菩萨。

行会出行从龙亭出发，经缓岭到后茅山，经蛇岙岭、老虎眠床，再到通天岭庙，再经上新庙到江巷，经西蔡、东蔡到潘岙，经湖墩白石庙到龙亭，然后进殿。

行松虫会途中不少地方设有祭台。如：蛇岙岭、老虎眠床、上新庵、江巷、西蔡、东蔡、潘岙都有祭台。祭台上供有香烛、纸马、水果、糕饼、水酒。开祭前将三尊龙神抬到上首坐好，由该处的主祭者礼拜祷念：请龙神下雨灭虫。祭毕，由校尉放铳。行会队伍继续行进。

当松虫会行到湖墩白石庙，菩萨尚未进殿，雷火大雨便倾盆而下。不一会儿，溪坑水面上浮满被暴雨骤雨打落的毛辣虫。

据村子里的老农民说：“行松虫会会灭虫，一般是很灵验的。”

在下洋畈，每逢天久旱无雨，湖白稻田大发卷叶虫，棉地大发攀虫——尺蠖时，慈北一带农民就行青苗会。行会抬的是猛将军菩萨。队伍排列有大头和尚、开路莲灯、旗仗、鋿叉、赶丧魒，同时话野饭。后面是艺龙、鼓船、十番、校尉菩萨，行会队伍遍绕附近村子稻田和棉地，行青苗会后一般会下大雨，扑杀青虫，减少虫害。

作者：滕占能 图片来源网络

转自：慈溪市民间文艺家协会《大塘河》

编辑：maomi返回搜狐，查看更多